[1] 本文所说宗教主要是指原始宗教之后出现的所谓人为宗教,如基督教、佛教和道教等.
[2] 三教之说、及儒家被称为儒教虽然由来已久,但当初所谓教是说的教化,因为当时虽有宗教,但是并无现今宗教这个观念。三教具有共同的社会功能,就是教化。今日视儒家为宗教的实际上有两种立场:一以任继愈先生为代表,对儒家的宗教性唯心主义持批判态度;一以海外新儒家为代表,对儒家的宗教超越性持认同捍卫的态度.
[3] Ontology,旧译为本体论.
[4] 所与(the given)是个非常重要、但国内却探讨不多的问题。不同的原初所与,是不同的哲 学和宗教的一个基本标志.
[5] 这个谱带并不表明思维水平的高低,只是表明各种不同观念对于终极存在的不同理解而已.
[6] Transcendental的超验和宗教超越的含义是a priori所不具有的,后者仅指超越经验,这正 是胡塞尔transcendental的用法.
[7] 增一阿含经四谛品,.
[8] 亚里士多德语:to on he on,亦即being as being。没有任何哲学或宗教是不承认某种在之为 在的,作为存在预设,这是一切哲学和宗教的底线.
[9] 杜继文主编:佛教史,,第22页,中国社会科学出版社1991版.
[10] 这里存在着一种特别值得指出的现象:哲学、宗教的许多基本观念,例如给与悟识现 象(呈现)等等,本身都已经预设了主体和对象的存在。例如现象一词,已经预设了谁把 什么呈现给谁。佛教之所谓悟,同样已经预设了谁悟什么,这里,谁就是个体性原则 所要求的那个承担者,什么就是存在论原则所要求的那个超验存在物.
[11] 参见拙文:生命结构与和合精神,,社会科学研究,1998年第1期;老子哲学:生存之道,, 四川大学学报,1998年第2期.
[12] 礼记中庸,.
[13] 大学,的八目(格致诚正修齐治平),其中修与其它七目并非并列关系,而是:八目皆修.
[14] 论语卫灵公,.
[15] 张载:正蒙大心,.
[16] 礼记中庸,.
[17] 张载:正蒙大心,.
[18] 易乾彖传,.
[19] 孙中山:三民主义民生主义,。孙中山的民生主义其实是儒家超越精神的一种现代话语 转换形式.
[20] 论语颜渊,.
[21] 论语卫灵公,、孟子告子上,.
[22] 易系辞传,.
[23] 易系辞传,讲的神道设教,所谓神道意思是使道(人道)神秘化而不是使道神学 化;所谓设教则是(通过使人道神秘化)设置人伦教化。这些都与宗教无关.
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